大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

多
依
勝
義
理
分
析
諸
法，
乃
至
無
有
少
分
可

般
若
波
羅
蜜
多。
　
復
次，
善
現！
由
此
般
若
波
羅
蜜

聞、
獨
覺、
菩
薩、
如
來
能
到
彼
岸，
依
此
義
故，
名
為

波
羅
蜜
多。
　
復
次，
善
現！
由
此
般
若
波
羅
蜜
多
聲

多
到
一
切
法
究
竟
彼
岸，
依
此
義
故，
名
為
般
若

般
若
波
羅
蜜
多？
　
佛
告
善
現：
由
此
般
若
波
羅
蜜

羅
蜜
多，
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
依
何
義
故
名
為

爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
世
尊
常
說
甚
深
般
若
波

第
三
分
方
便
善
巧
品
第
二
十
六
之
四

　
　
　
　
三
藏
法
師
玄
奘
奉
　
詔
譯

十
六

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
二

▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

深
般
若
波
羅
蜜
多，
一
切
惡
魔
及
彼
眷
屬、
聲
聞、

般
若
波
羅
蜜
多。
　
善
現
當
知！
若
菩
薩
摩
訶
薩
行

羅
蜜
多
理
趣
堅
實
不
可
動
壞，
依
此
義
故，
名
為

名
為
般
若
波
羅
蜜
多。
　
復
次，
善
現！
由
此
般
若
波

切
世、
出
世
樂，
能
照
一
切
甚
深
義
理，
依
此
義
故，

一
切
殊
勝
善
法，
能
發
一
切
智
慧
辯
才，
能
引
一

無
相。
　
復
次，
善
現！
由
此
般
若
波
羅
蜜
多
能
生

非
相
應
非
不
相
應、
無
色、
無
見、
無
對、
一
相，
所
謂

若
波
羅
蜜
多。
所
以
者
何？
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多

見
若
無
見、
若
有
對
若
無
對，
依
此
義
故，
名
為
般

少
法
若
相
應
若
不
相
應、
若
有
色
若
無
色、
若
有

蜜
多。
　
復
次，
善
現！
由
此
般
若
波
羅
蜜
多
無
有

說
乃
至
不
思
議
界，
依
此
義
故，
名
為
般
若
波
羅

由
此
般
若
波
羅
蜜
多
攝
藏
真
如、
法
界、
法
性
廣

得，
依
此
義
故，
名
為
般
若
波
羅
蜜
多。
　
復
次，
善
現！

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

行
般
若
波
羅
蜜
多？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩

薩
摩
訶
薩
為
行
般
若
波
羅
蜜
多
甚
深
義
趣，
應

般
若
波
羅
蜜
多
義
與
非
義
俱
不
可
得，
云
何
菩

行
般
若
波
羅
蜜
多。
　
具
壽
善
現
即
白
佛
言：
甚
深

菩
薩
摩
訶
薩
為
行
般
若
波
羅
蜜
多
甚
深
義
趣，
應

義、
盡
智
義、
無
生
智
義、
如
說
智
義。
如
是，
善
現！
諸

智
義、
道
智
義、
法
智
義、
類
智
義、
世
俗
智
義、
他
心
智

苦
義、
空
義、
無
我
義，
亦
應
行
苦
智
義、
集
智
義、
滅

甚
深
義
趣，
以
無
所
得
而
為
方
便，
應
行
無
常
義、

次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
欲
行
般
若
波
羅
蜜
多

謂
一
切
法
自
相
皆
空，
一
切
惡
緣
無
能
動
壞。
　
復

菩
薩
摩
訶
薩
應
隨
實
義
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，

皆
自
相
空，
諸
惡
魔
等
不
得
其
便。
善
現
當
知！
諸

何？
由
此
般
若
波
羅
蜜
多
甚
深
經
中
說
一
切
法

獨
覺、
外
道、
梵
志、
惡
友、
怨
讎
皆
不
能
壞。
所
以
者

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

義。
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
離
一
切
義
非

法
界、
法
住、
法
定
法
爾
常
住，
無
法
於
法
為
義
非

不
可
得。
　
善
現
當
知！
諸
佛
出
世、
若
不
出
世，
諸
法

佛
得
無
上
正
等
覺
時，
求
一
切
法
義
與
非
義
都

義，
我
不
應
行
一
切
智
智
義
非
義。
所
以
者
何？

廣
說
乃
至
我
不
應
行
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
義
非

應
行
色
義
非
義，
我
不
應
行
受、
想、
行、
識
義
非
義，

行
般
若
波
羅
蜜
多
甚
深
義
趣，
應
作
是
念：
我
不

諸
法
為
義、
非
義。
　
復
次，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
為

法
義。
所
以
者
何？
貪、
瞋、
癡
等
真
如、
實
際，
不
與

亦
不
應
行
貪
欲、
瞋
恚、
愚
癡、
憍
慢、
邪
見、
見
趣
及
餘

行
邪
見
非
義，
我
不
應
行
乃
至
一
切
見
趣
非
義，

應
行
愚
癡
非
義，
我
不
應
行
憍
慢
非
義，
我
不
應

不
應
行
貪
欲
非
義，
我
不
應
行
瞋
恚
非
義，
我
不

為
行
般
若
波
羅
蜜
多
甚
深
義
趣，
應
作
是
念：
我

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

切
智
智？
　
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
諸
菩

薩
豈
不
要
學
無
為
般
若
波
羅
蜜
多，
乃
能
證
得
一

為
義
非
義。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶

法
為
益
為
損，
是
故
般
若
波
羅
蜜
多
不
與
諸
法

訶
薩
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
亦
復
如
是，
不
與
諸

空、
真
如、
實
際
不
與
諸
法
為
益
為
損，
諸
菩
薩
摩

趣
義，
然
無
為
法
不
與
諸
法
為
益
為
損。
譬
如
虛

是！
如
是！
如
汝
所
說。
一
切
賢
聖
皆
以
無
為
為
所

一
切
賢
聖
皆
以
無
為
為
所
趣
義？
　
佛
告
善
現：
如

義。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
豈
不
諸
佛
及
佛
弟
子、

非
怨，
無
益
無
損，
由
此
因
緣，
不
與
諸
法
為
義
非

羅
蜜
多
於
有
為
法
及
無
為
法，
俱
無
所
作
非
恩

不
與
諸
法
為
義
非
義？
　
佛
告
善
現：
甚
深
般
若
波

現
復
白
佛
言：
何
因
緣
故，
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多

義
執，
當
行
般
若
波
羅
蜜
多
甚
深
義
趣。
　
具
壽
善

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

薩
摩
訶
薩
亦
復
如
是，
不
得
有
情
及
彼
施
設，
而

等
菩
提。
譬
如
有
人，
空
中
種
樹，
甚
為
難
事！
諸
菩

亦
復
不
得
有
情
施
設，
而
為
有
情
求
趣
無
上
正

極
甚
深，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
能
為
難
事，
不
得
有
情，

爾
時，
善
現
便
白
佛
言：
如
是
般
若
波
羅
蜜
多
最

不
可
得
故，
無
得
而
得
乃
名
真
得。

以
者
何？
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
及
一
切
智
智
俱

二
法、
不
二
法
得，
然
無
所
得
法
能
得
無
所
得。
所

不
二
法
俱
不
可
得，
是
故
所
得
一
切
智
智
不
以

薩
摩
訶
薩
如
何
當
得
一
切
智
智？
　
佛
告
善
現：
二、

現
白
言：
若
無
二
法
不
以
二
法、
不
二
法
得，
諸
菩

現
復
問：
為
以
二
法
得
不
二
法
耶？
　
佛
言：
不
爾！
　
善

復
問：
為
以
不
二
法
得
不
二
法
耶？
　
佛
言：
不
爾！
　
善

能
證
得
一
切
智
智，
以
不
二
法
而
為
方
便。
　
善
現

薩
摩
訶
薩
要
學
甚
深
無
為
般
若
波
羅
蜜
多，
乃

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

餘
無
量
菩
提
分
法，
既
圓
滿
已，
證
得
無
上
正
等

求
趣
無
上
正
等
菩
提，
漸
次
修
行
六
到
彼
岸
及

薩
亦
復
如
是，
雖
不
見
有
佛
果、
有
情，
而
為
有
情

花
果
茂
盛，
眾
人
受
用
愈
疾
獲
安。
諸
菩
薩
摩
訶

灌
勤
加
守
護。
此
樹
後
時
漸
得
生
長，
根
莖、
枝
葉、

此
樹
根
莖、
枝
葉、
花
果、
受
者，
而
種
樹
已
隨
時
溉

度
脫
之。
　
譬
如
有
人
良
田
種
樹，
是
人
雖
復
不
識

求
趣
無
上
正
等
菩
提，
得
菩
提
已
方
便
善
巧
而

倒
執
為
實
有，
沈
淪
生
死
受
苦
無
窮，
為
拔
彼
故，

見
有
真
實
有
情
及
彼
施
設，
而
諸
有
情
愚
癡
顛

上
正
等
菩
提。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
雖
不

有
情，
亦
復
不
得
有
情
施
設，
而
為
有
情
求
趣
無

多
最
極
甚
深，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
能
為
難
事，
不
得

善
現：
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
如
是
般
若
波
羅
蜜

為
有
情
求
趣
無
上
正
等
菩
提，
極
為
難
事！
　
佛
告

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

菩
提，
由
此
因
緣
極
為
難
事。
具
壽
善
現
復
白
佛

彼
施
設，
然
為
除
彼
妄
想
顛
倒，
求
趣
無
上
正
等

薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
不
得
有
情
及

涅
槃
者，
但
見
妄
想
眾
苦
寂
滅。
如
是，
善
現！
諸
菩

雖
作
如
是
大
饒
益
事，
而
都
不
見
有
實
有
情
得

入
三
乘
般
涅
槃
界。
　
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩

令
諸
有
情
脫
惡
趣
苦
得
人、
天
樂，
漸
次
安
立
令

情
得
菩
提
已，
復
用
佛
樹
枝
葉
花
果
饒
益
有
情，

或
證
獨
覺
菩
提，
或
證
無
上
正
等
菩
提。
是
諸
有

饒
益，
謂
諸
有
情
依
此
佛
樹，
或
證
預
流
果
乃
至

大
王
眾
天，
乃
至
或
生
非
想
非
非
想
處
天。
其
果

生
剎
帝
利
大
族，
乃
至
或
生
居
士
大
族，
或
生
四

脫
惡
趣
苦；
其
花
饒
益，
謂
諸
有
情
依
此
佛
樹，
或

益。
　
善
現
當
知！
枝
葉
饒
益，
謂
諸
有
情
依
此
佛
樹

菩
提，
令
諸
有
情
受
用
佛
樹
枝
葉
花
果
各
得
饒

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

設
一
切
賢
聖，
即
由
此
真
如
施
設
色
蘊；
若
由
此

即
由
此
真
如
施
設
一
切
賢
聖；
若
由
此
真
如
施

由
此
真
如
施
設
聲
聞；
若
由
此
真
如
施
設
聲
聞，

此
真
如
施
設
獨
覺；
若
由
此
真
如
施
設
獨
覺，
即

者
何？
若
由
此
真
如
施
設
如
來、
應、
正
等
覺，
即
由

知！
菩
薩
摩
訶
薩
眾
即
是
如
來、
應、
正
等
覺。
所
以

所
說，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
當
知
如
佛。
　
復
次，
善
現
當

餘
無
暇
貧
窮
劣
趣
三
界
苦
者。
是
故，
善
現！
如
汝

及
諸
聲
聞，
亦
無
有
能
永
斷
地
獄、
傍
生、
鬼
界
及

上
正
等
菩
提，
則
無
十
方
三
世
諸
佛，
亦
無
獨
覺

訶
薩
應
知
如
佛。
世
間
若
無
諸
菩
薩
眾
發
趣
無

佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
諸
菩
薩
摩

界，
亦
能
永
斷
一
切
無
暇
貧
窮
劣
趣
三
界
眾
苦。

諸
菩
薩
摩
訶
薩
故，
便
能
永
斷
一
切
地
獄、
傍
生、
鬼

言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
當
知
如
佛。
所
以
者
何？
依

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

情
真
如，
若
菩
薩
摩
訶
薩
真
如，
如
是
真
如
實
皆

若
一
切
賢
聖
真
如，
若
色
等
一
切
法
真
如，
若
有

善
現！
若
如
來
真
如，
若
獨
覺
真
如，
若
聲
聞
真
如，

情，
即
由
此
真
如
施
設
一
切
菩
薩
摩
訶
薩。
如
是，

如
施
設
一
切
有
情；
若
由
此
真
如
施
設
一
切
有

一
切
法；
若
由
此
真
如
施
設
一
切
法，
即
由
此
真

若
由
此
真
如
施
設
無
為
界，
即
由
此
真
如
施
設

真
如
施
設
有
為
界，
即
由
此
真
如
施
設
無
為
界；

一
切
智
智，
即
由
此
真
如
施
設
有
為
界；
若
由
此

由
此
真
如
施
設
一
切
智
智；
若
由
此
真
如
施
設

至
若
由
此
真
如
施
設
諸
佛
無
上
正
等
菩
提，
即

真
如
施
設
耳、
鼻、
舌、
身、
意
處；
如
是
展
轉
廣
說
乃

如
施
設
眼
處；
若
由
此
真
如
施
設
眼
處，
即
由
此

蘊；
若
由
此
真
如
施
設
受、
想、
行、
識
蘊，
即
由
此
真

真
如
施
設
色
蘊，
即
由
此
真
如
施
設
受、
想、
行、
識

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

智
圓
滿
則
能
淨
修
三
世
妙
智，
若
能
淨
修
三
世

若
知
一
切
有
情
自
業
受
果
則
願
智
圓
滿，
若
願

切
有
情
勝
解
差
別
則
知
一
切
有
情
自
業
受
果，

則
能
審
知
一
切
有
情
勝
解
差
別，
若
能
審
知
一

情
根
性
勝
劣，
若
能
善
知
一
切
有
情
根
性
勝
劣

在，
若
於
一
切
法
真
如
得
自
在
則
能
善
知
一
切
有

能
圓
滿
一
切
法
真
如
則
於
一
切
法
真
如
得
自

能
學
一
切
法
真
如
則
能
圓
滿
一
切
法
真
如，
若

甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
即
能
學
一
切
法
真
如，
若

薩
應
學
真
如
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
若
學
真
如

皆
以
真
如
為
定
量
故。
　
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶

眾
即
是
如
來、
應、
正
等
覺，
以
一
切
法、
一
切
有
情

如
來、
應、
正
等
覺。
是
故，
善
現
當
知！
菩
薩
摩
訶
薩

此
真
如
修
學
圓
滿，
證
得
無
上
正
等
菩
提，
故
名

無
異，
由
無
異
故
說
名
真
如。
諸
菩
薩
摩
訶
薩，
於

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
若
菩
薩
摩
訶
薩
為
欲
饒

多，
世
間
天、
人、
阿
素
洛
等
皆
應
禮
敬。
　
佛
言：
善
現！

無
上
正
等
覺
心，
如
說
修
行
甚
深
般
若
波
羅
蜜

言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
為
欲
饒
益
諸
有
情
故，
能
發

般
若
波
羅
蜜
多
堅
固
無
退。
具
壽
善
現
便
白
佛

切
功
德，
應
發
無
上
正
等
覺
心，
勇
猛
正
勤
行
深

善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
見
如
是
等
自
利
利
他
一

三
乘
道
則
令
有
情
入
無
餘
依
般
涅
槃
界。
如
是，

安
立
有
情
於
三
乘
道，
若
能
無
倒
安
立
有
情
於

實
轉
妙
法
輪，
若
能
如
實
轉
妙
法
輪
則
能
無
倒

菩
提，
若
能
證
得
所
求
無
上
正
等
菩
提
則
能
如

土，
若
能
嚴
淨
佛
土
則
能
證
得
所
求
無
上
正
等

則
能
成
熟
有
情，
若
能
成
熟
有
情
則
能
嚴
淨
佛

智
則
能
無
倒
行
菩
薩
行，
若
能
無
倒
行
菩
薩
行

妙
智
則
能
圓
滿
一
切
智
智，
若
能
圓
滿
一
切
智

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

諸
聲
聞、
獨
覺
而
有。
　
復
次，
善
現！
置
滿
三
千
大
千

獨
覺
皆
依
菩
薩
摩
訶
薩
有，
非
菩
薩
摩
訶
薩
依

千
俱
胝
那
庾
多
分
亦
不
及
一。
所
以
者
何？
聲
聞、

聚，
百
分
不
及
一，
千
分
不
及
一，
如
是
乃
至
百

類
初
發
無
上
正
等
覺
心
一
菩
薩
摩
訶
薩
所
獲
福

善
現：
彼
所
獲
福，
於
汝
所
問
普
為
饒
益
諸
有
情

對
曰：
甚
多！
世
尊！
彼
所
獲
福
無
量
無
邊。
　
佛
告

獨
覺
地，
於
意
云
何？
是
諸
有
情
其
福
多
不？
　
善
現

三
千
大
千
佛
之
世
界
一
切
有
情
皆
趣
聲
聞
或

量，
算
數
譬
喻
所
不
能
及。
善
現
當
知！
假
使
充
滿

得
幾
許
福？
　
佛
告
善
現：
是
菩
薩
摩
訶
薩
得
福
無

普
為
饒
益
諸
有
情
類，
初
發
無
上
正
等
覺
心，

應
禮
敬。
　
爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩

甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
世
間
天、
人、
阿
素
洛
等
皆

益
諸
有
情
故，
能
發
無
上
正
等
覺
心，
如
說
修
行

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

不？
　
善
現
對
曰：
甚
多！
世
尊！
彼
所
獲
福
無
量
無

地、
若
獨
覺
地，
於
意
云
何？
是
諸
有
情
其
福
多

八
地、
若
具
見
地、
若
薄
地、
若
離
欲
地、
若
已
辦

三
千
大
千
世
界
一
切
有
情
皆
住
種
姓
地、
若
第

世
界
一
切
有
情
皆
住
淨
觀
地
所
獲
福
聚。
設
滿

諸
聲
聞、
獨
覺
而
有。
　
復
次，
善
現！
置
滿
三
千
大
千

獨
覺
皆
依
菩
薩
摩
訶
薩
有，
非
菩
薩
摩
訶
薩
依

千
俱
胝
那
庾
多
分
亦
不
及
一。
所
以
者
何？
聲
聞、

聚，
百
分
不
及
一，
千
分
不
及
一，
如
是
乃
至
百

初
發
無
上
正
等
覺
心
一
菩
薩
摩
訶
薩
所
獲
福

現：
彼
所
獲
福，
於
汝
所
問
普
為
饒
益
諸
有
情
類

言：
甚
多！
世
尊！
彼
所
獲
福
無
量
無
邊。
　
佛
告
善

地，
於
意
云
何？
是
諸
有
情
其
福
多
不？
　
善
現
對

聚。
設
滿
三
千
大
千
世
界
一
切
有
情
皆
住
淨
觀

世
界
一
切
有
情
皆
趣
聲
聞
或
獨
覺
地
所
獲
福

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

所
獲
福
聚，
百
分
不
及
一，
千
分
不
及
一，
如
是

薩
眾
所
獲
福
聚，
於
行
菩
提
向
一
菩
薩
摩
訶
薩

切
有
情，
皆
入
菩
薩
正
性
離
生，
是
諸
菩
薩
摩
訶

　
復
次，
善
現！
假
使
充
滿
三
千
大
千
佛
之
世
界
一

一，
如
是
乃
至
百
千
俱
胝
那
庾
多
分
亦
不
及
一。

薩
摩
訶
薩
所
獲
福
聚，
百
分
不
及
一，
千
分
不
及

訶
薩
眾
所
獲
福
聚，
於
入
菩
薩
正
性
離
生
一
菩

諸
有
情
類，
初
發
無
上
正
等
覺
心。
是
諸
菩
薩
摩

滿
三
千
大
千
佛
之
世
界
一
切
有
情，
皆
為
饒
益

訶
薩
依
諸
聲
聞、
獨
覺
而
有。
　
復
次，
善
現！
假
使
充

何？
聲
聞、
獨
覺
皆
依
菩
薩
摩
訶
薩
有，
非
菩
薩
摩

乃
至
百
千
俱
胝
那
庾
多
分
亦
不
及
一。
所
以
者

所
獲
福
聚，
百
分
不
及
一，
千
分
不
及
一，
如
是

諸
有
情
類
初
發
無
上
正
等
覺
心
一
菩
薩
摩
訶
薩

邊。
　
佛
告
善
現：
彼
所
獲
福，
於
汝
所
問
普
為
饒
益

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

善
現
復
白
佛
言：
為
但
一
切
相
智
無
性
為
性，
為

正
念
為
增
上，
寂
靜
為
行
相，
無
相
為
相。
　
具
壽

有
何
相？
者，
善
現
當
知！
一
切
相
智
無
性
為
所
緣，

又
汝
所
問
一
切
相
智
何
所
緣？
何
增
上？
何
行
相？

無
性
為
性，
無
相
無
因，
無
所
警
覺，
無
生
無
現。

增
上？
何
行
相？
有
何
相？
　
佛
告
善
現：
一
切
相
智

現
復
白
佛
言：
一
切
相
智
以
何
為
性？
何
所
緣？
何

　
是
菩
薩
摩
訶
薩
恒
正
思
惟
一
切
相
智。
　
具
壽
善

等
覺
心
諸
菩
薩
摩
訶
薩
何
所
思
惟？
　
佛
告
善
現：

亦
不
及
一。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
初
發
無
上
正

千
分
不
及
一，
如
是
乃
至
百
千
俱
胝
那
庾
多
分

於
一
如
來、
應、
正
等
覺
所
有
福
聚，
百
分
不
及
一，

皆
行
菩
提
向，
是
諸
菩
薩
摩
訶
薩
眾
所
獲
福
聚，

現！
假
使
充
滿
三
千
大
千
佛
之
世
界
一
切
有
情，

乃
至
百
千
俱
胝
那
庾
多
分
亦
不
及
一。
　
復
次，
善

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

則
以
無
性
為
性；
色、
受、
想、
行、
識
乃
至
有
為
界
及

相
智
無
和
合
自
性
故，
若
法
無
和
合
自
性，
此
法

有
為
界
及
無
為
界
亦
自
性
無？
　
佛
告
善
現：
一
切

因
緣
故，
一
切
相
智
自
性
無，
色、
受、
想、
行、
識
乃
至

無，
此
法
無
性
為
性。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
何

至
有
為
界
及
無
為
界
亦
自
性
無
故，
若
法
自
性

若
法
自
性
無，
此
法
無
性
為
性；
色、
受、
想、
行、
識
乃

亦
無
性
為
性？
　
佛
告
善
現：
一
切
相
智
自
性
無
故，

想、
行、
識
亦
無
性
為
性，
乃
至
有
為
界
及
無
為
界

佛
言：
何
因
緣
故，
一
切
相
智
無
性
為
性，
色、
受、

為
界
及
無
為
界
亦
無
性
為
性。
　
具
壽
善
現
復
白

無
性
為
性，
色、
受、
想、
行、
識
亦
無
性
為
性，
乃
至
有

為
界
亦
無
性
為
性？
　
佛
告
善
現：
非
但
一
切
相
智

無
上
正
等
菩
提
亦
無
性
為
性，
為
有
為
界
及
無

色、
受、
想、
行、
識
亦
無
性
為
性？
廣
說
乃
至
為
諸
佛

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

切
法
皆
無
性
為
性，
而
常
精
勤
成
熟
有
情、
嚴
淨

　
是
菩
薩
摩
訶
薩
成
就
微
妙
方
便
善
巧，
雖
知
一

行
一
切
智
智，
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土？
　
佛
告
善
現：

嚴
淨
佛
土？
廣
說
乃
至
成
就
何
等
方
便
善
巧，
能

巧，
能
行
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
成
熟
有
情、

正
等
覺
心
諸
菩
薩
摩
訶
薩，
成
就
何
等
方
便
善

現
復
白
佛
言：
若
一
切
法
皆
無
性
者，
初
發
無
上

薩
摩
訶
薩
應
知
一
切
法
皆
無
性
為
性。
　
具
壽
善

廣
說
乃
至
不
思
議
界
為
自
性，
由
是
因
緣，
諸
菩

性
為
性。
復
次，
善
現！
一
切
法
皆
以
真
如
為
自
性、

由
是
因
緣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
應
知
一
切
法
皆
無

法
皆
以
空
為
自
性、
無
相
為
自
性、
無
願
為
自
性，

薩
應
知
一
切
法
皆
無
性
為
性。
復
次，
善
現！
一
切

此
法
則
以
無
性
為
性。
由
是
因
緣，
諸
菩
薩
摩
訶

無
為
界
亦
無
和
合
自
性
故，
若
法
無
和
合
自
性，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

波
羅
蜜
多
已
圓
滿
故，
由
一
剎
那
相
應
般
若，
便

道
已
得
圓
滿，
則
於
一
切
波
羅
蜜
多
亦
已
圓
滿；

無
邊
佛
法，
皆
名
學
菩
提
道
未
得
圓
滿。
若
學
此

恒
住
捨
性、
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
及
餘
無
量

大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
捨、
十
八
佛
不
共
法、
無
忘
失
法、

道，
若
未
成
就
如
來
十
力、
四
無
所
畏、
四
無
礙
解、

提
道，
廣
說
乃
至
如
是
修
行
一
切
智
智
學
菩
提

知！
是
菩
薩
摩
訶
薩
如
是
修
行
六
到
彼
岸
學
菩

智
智
及
菩
提
道
皆
以
無
性
而
為
自
性。
　
善
現
當

說
乃
至
雖
行
一
切
智
智
學
菩
提
道，
而
知
一
切

波
羅
蜜
多
及
菩
提
道
皆
以
無
性
而
為
自
性，
廣

若
波
羅
蜜
多
學
菩
提
道，
而
知
布
施
乃
至
般
若

善
現
當
知！
是
菩
薩
摩
訶
薩
雖
行
布
施
乃
至
般

達
一
切
有
情
及
諸
佛
土
皆
以
無
性
而
為
自
性。

佛
土；
雖
常
精
勤
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土，
而
恒
通

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

精
進、
修
精
進
處、
能
精
進
者、
修
精
進
心，
尚
不
見

忍
心，
尚
不
見
無，
況
見
為
有！
修
精
進
時，
於
此

安
忍
時，
於
此
安
忍、
修
安
忍
處、
能
安
忍
者、
修
安

淨
戒
者、
守
淨
戒
心，
尚
不
見
無，
況
見
為
有！
修

況
見
為
有！
修
淨
戒
時，
於
此
淨
戒、
護
淨
戒
處、
持

施、
施
者、
受
者
及
所
施
物
并
菩
提
心，
尚
不
見
無，

訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
修
布
施
時，
於
此
布

尚
不
得
無，
況
當
得
有！
　
善
現
當
知！
是
菩
薩
摩

妙
方
便
善
巧，
謂
行
般
若
波
羅
蜜
多
觀
一
切
法，

而
為
自
性。
善
現！
是
名
諸
菩
薩
摩
訶
薩
成
就
微

訶
薩
應
行
般
若
波
羅
蜜
多，
觀
一
切
法
皆
以
無
性

尚
不
得
無，
況
當
得
有！
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩

覺。
復
以
無
障
清
淨
佛
眼，
遍
觀
十
方
三
世
等
法，

相
續
永
不
生
故
名
無
餘
斷，
則
名
如
來、
應、
正
等

能
證
得
一
切
相
智。
爾
時，
一
切
微
細
煩
惱
習
氣

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

法
不
應
能
知
無
法。
如
是
一
切
法
皆
無
知
為
性，

有
法
不
應
能
知
有
法，
無
法
不
應
能
知
有
法，
有

法
若
有
若
無？
所
以
者
何？
無
法
不
應
能
知
無
法，

復
問：
若
一
切
法
離
法
性
者，
如
何
離
法
能
知
離

諸
法
離
諸
法
性？
　
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
　
善
現

無
作
者、
離
作
者
故。
　
爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
豈
不

獨
覺
作，
非
聲
聞
作，
亦
非
餘
作，
以
一
切
法
皆

性
為
性，
如
是
無
性
本
性
自
爾，
非
佛
所
作，
非

者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩
常
作
是
念：
諸
法
皆
以
無

此
得
及
得
時
處，
尚
不
見
無，
況
見
為
有！
所
以

一
切
智
智
時，
於
此
一
切
智
智、
若
能
得
者、
若
由

般
若
心，
尚
不
見
無，
況
見
為
有！
廣
說
乃
至
得

修
般
若
時，
於
此
般
若、
修
般
若
處、
行
般
若
者、
修

處、
能
靜
慮
者、
修
靜
慮
心，
尚
不
見
無，
況
見
為
有！

無，
況
見
為
有！
修
靜
慮
時，
於
此
靜
慮、
修
靜
慮

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

羅
蜜
多，
為
諸
有
情
作
大
饒
益。
　
爾
時，
善
現
復
白

菩
薩
摩
訶
薩
應
勤
精
進，
離
有
無
執，
行
深
般
若
波

有
非
無，
非
欲
令
執
實
有
無
相。
如
是，
善
現！
諸

若
有
若
無，
令
諸
有
情
因
斯
了
達
蘊
等
諸
法
非

知
非
有。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
為
饒
益
彼，
顯
示
蘊
等

　
復
次，
善
現！
諸
有
情
類
於
五
蘊
等，
起
實
有
想，
不

義。

益
彼，
隨
世
俗
相
顯
示
諸
法
若
有
若
無，
非
隨
勝

執，
於
此
真
如
不
知
不
見，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
為
饒

者
何？
世
俗
真
如
即
是
勝
義。
諸
有
情
類
顛
倒
妄

異
不？
　
佛
告
善
現：
非
異
世
俗
別
有
勝
義。
所
以

有
若
無，
非
隨
勝
義。
　
善
現
復
問：
世
俗、
勝
義
為
有

行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
隨
世
俗
故，
顯
示
諸
法
若

示
諸
法
若
有
若
無？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩

云
何
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
顯

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

薩
行
時，
如
佛
無
上
正
等
菩
提，
於
諸
法
中
不
作

薩
行。
　
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
如
是
修
行
菩

於
有
為
界
空
行
菩
薩
行，
當
於
無
為
界
空
行
菩

行，
當
於
悟
入
無
文
字
陀
羅
尼
空
行
菩
薩
行，
當

行
菩
薩
行，
當
於
悟
入
文
字
陀
羅
尼
空
行
菩
薩

羅
尼
空
行
菩
薩
行，
當
於
引
發
文
字
陀
羅
尼
空

當
於
成
熟
有
情
空
行
菩
薩
行，
當
於
引
發
辯
才
陀

智
空
行
菩
薩
行，
當
於
嚴
淨
佛
土
空
行
菩
薩
行，

於
一
切
智
空
行
菩
薩
行，
當
於
道
相
智、
一
切
相

行，
當
於
受、
想、
行、
識
空
行
菩
薩
行，
廣
說
乃
至
當

佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
當
於
色
空
行
菩
薩

白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
當
於
何
處
行
菩
薩
行？

或
為
饒
益
諸
有
情
故
名
菩
薩
行。
　
具
壽
善
現
復

行？
　
佛
告
善
現：
菩
薩
行
者，
謂
為
無
上
菩
提
故
行，

佛
言：
如
來
常
說
諸
菩
薩
行，
何
等
名
為
諸
菩
薩

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

義
是
菩
提
義。
復
次，
善
現！
諸
佛
所
有
真
淨
遍
覺

變
異
故
名
菩
提。
復
次，
善
現！
不
可
破
壞、
無
分
別

故
名
菩
提。
復
次，
善
現！
是
真、
是
實、
不
虛
妄、
不

現！
假
立
名
相、
施
設
言
說，
能
真
實
覺
最
上
最
妙

義、
是
實
際
義、
是
法
界
義、
是
法
性
義。
復
次，
善

何
義
說？
　
佛
告
善
現：
菩
提
者，
是
空
義、
是
真
如

復
白
佛
言：
如
來
處
處
常
說
菩
提，
此
菩
提
名
依

覺
一
切
有
情
令
離
顛
倒
故
名
佛
陀。
　
爾
時，
善
現

有
性
盡
所
有
性
能
現
等
覺
故
名
佛
陀，
如
實
開

真
實
義
能
正
通
達
故
名
佛
陀，
於
一
切
法
如
所

　
能
覺
實
義
故
名
佛
陀，
等
覺
實
法
故
名
佛
陀，
於

處
常
說
佛
陀，
此
佛
陀
名
依
何
義
說？
　
佛
告
善
現：

有
情
行
菩
薩
行。
　
爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
如
來
處

深
般
若
波
羅
蜜
多，
名
為
無
上
正
等
菩
提，
及
為

二
相。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
如
是
修
行
甚

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

蜜
多，
於
一
切
法
以
無
所
緣
而
為
方
便，
不
為
益

言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
為
菩
提
故，
行
深
般
若
波
羅

生
滅、
不
為
染
淨
而
現
在
前。
　
具
壽
善
現
復
白
佛

無
所
緣
而
為
方
便，
不
為
益
損、
不
為
增
減、
不
為

為
菩
提
故，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
於
一
切
法
以

生
無
滅、
無
染
無
淨。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩

集
善
根
時，
於
一
切
法
無
益
無
損、
無
增
無
減、
無

故，
修
行
六
種
波
羅
蜜
多
廣
說
乃
至
一
切
智
智，

為
染
為
淨？
　
佛
告
善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
為
菩
提

時，
於
何
等
法
為
益
為
損、
為
增
為
減、
為
生
為
滅、

六
種
波
羅
蜜
多
廣
說
乃
至
一
切
智
智，
集
善
根

現
復
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
為
菩
提
故，
修
行

施
設
世
俗
名
言
無
實
可
得
故
名
菩
提。
　
爾
時，
善

切
種
相
現
等
正
覺
故
名
菩
提。
復
次，
善
現！
唯
假

故
名
菩
提。
復
次，
善
現！
諸
佛
由
此
於
一
切
法、
一

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

二
故
行，
則
諸
善
法
不
得
增
長。
所
以
者
何？
愚
夫

增
長
殊
勝
善
法？
　
佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩
訶
薩
以

云
何
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心
乃
至
後
心，
恒
時

多，
廣
說
乃
至
不
以
二
故
漸
次
證
得
一
切
智
智。

蜜
多，
不
以
二
故
攝
受
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜

現
復
白
佛
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅

乃
至
不
以
二
故
漸
次
證
得
一
切
智
智。
　
具
壽
善

以
二
故
攝
受
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
廣
說

善
現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
不

行
菩
薩
摩
訶
薩
地，
漸
次
證
得
一
切
智
智？
　
佛
告

聞、
獨
覺
及
異
生
地，
趣
入
菩
薩
正
性
離
生，
修

廣
說
乃
至
云
何
攝
受
一
切
相
智？
云
何
能
超
聲

受
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
慮、
般
若
波
羅
蜜
多？

是
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
云
何
攝

損，
不
為
增
減，
不
為
生
滅，
不
為
染
淨，
現
在
前
者，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

圓
滿，
若
真
善
友
未
多
攝
受，
終
不
能
得
一
切
智

未
親
近
供
養
恭
敬
諸
佛
世
尊，
若
諸
善
根
未
極

蜜
多。
所
以
者
何？
諸
菩
薩
摩
訶
薩
法
應
如
是，
若

波
羅
蜜
多，
亦
不
為
不
善
根
故
行
深
般
若
波
羅

當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
不
為
善
根
故
行
深
般
若

故
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
耶？
　
佛
言：
不
爾！
善
現

具
壽
善
現
復
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
為
善
根

菩
薩
摩
訶
薩
應
行
無
二
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多。

一
切
智
智
所
有
善
法
不
得
增
長。
如
是，
善
現！
諸

法，
不
能
引
奪
令
行
六
種
波
羅
蜜
多，
廣
說
乃
至

破
壞
令
墮
聲
聞、
獨
覺
等
地。
世
間
種
種
惡
不
善

根
堅
固
不
可
屈
伏，
世
間
天、
人、
阿
素
洛
等
不
能

增
長
殊
勝
善
法。
是
故，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
善

摩
訶
薩
不
行
二
故，
從
初
發
心
乃
至
後
心，
恒
時

異
生
皆
依
二
故，
所
起
善
法
不
得
增
長。
諸
菩
薩

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

并
餘
能
讚
佛、
法、
僧
者。
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶

離
真
淨
善
友，
謂
諸
如
來
及
諸
菩
薩、
獨
覺、
聲
聞

有
情、
嚴
淨
佛
土，
復
由
善
根
所
攝
受
故，
恒
不
遠

樂
清
淨，
淨
意
樂
力
所
攝
持
故，
常
能
無
倒
成
熟

不
墮
惡
趣
無
暇
處
生，
復
由
善
根
所
攝
受
故，
意

失，
於
諸
佛
所
廣
殖
善
根，
由
善
根
力
所
任
持
故，

菩
提，
隨
所
生
處
於
所
聞
持
正
法
教
義
常
不
忘

善
通
達
得
陀
羅
尼，
起
無
礙
解
乃
至
證
得
無
上

既
思
惟
已
深
見
意
趣，
見
意
趣
已
能
善
通
達，
既

持、
轉
讀、
溫
習、
令
善
通
利，
既
善
通
利
如
理
思
惟，

世
尊，
從
諸
佛
所
聞
說
契
經
乃
至
論
義，
聞
已
受

現：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心，
親
近
供
養
諸
佛

善
友
多
所
攝
受，
疾
能
證
得
一
切
智
智？
　
佛
告
善

近
供
養
諸
佛
世
尊，
令
諸
善
根
最
極
圓
滿，
得
真

智。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
親

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

事
善
友，
而
能
證
得
一
切
智
智！
彼
若
能
得
一
切

一
切
智
智，
況
不
親
近
供
養
諸
佛、
不
殖
善
根、
不

養
諸
佛
世
尊、
廣
殖
善
根、
多
事
善
友，
猶
不
能
得

一
切
智
智！
所
以
者
何？
有
菩
薩
摩
訶
薩
親
近
供

承
事
真
淨
善
友，
尚
不
應
受
摩
訶
薩
名，
況
能
證
得

不
親
近
供
養
諸
佛，
不
能
圓
滿
勝
妙
善
根，
不
多

真
淨
善
友，
豈
不
能
得
一
切
智
智？
　
佛
告
善
現：
若

近
供
養
諸
佛，
不
能
圓
滿
勝
妙
善
根，
不
多
承
事

爾
時，
善
現
便
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
若
不
親

厭
倦。

佛
世
尊，
攝
受
圓
滿
勝
妙
善
根，
事
真
善
友，
常
無

欲
疾
證
得
一
切
智
智，
當
勤
精
進
親
近
供
養
諸

故，
善
現！
若
菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，

得
真
善
友
多
所
攝
受，
疾
能
證
得
一
切
智
智。
是

薩
親
近
供
養
諸
佛
世
尊，
令
諸
善
根
最
極
圓
滿，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

非
人
等。
是
菩
薩
摩
訶
薩
成
就
如
是
一
切
智
智

施
菩
薩，
或
施
獨
覺，
或
施
聲
聞，
或
施
諸
餘
人、

蜜
多
時，
以
一
切
智
智
相
應
作
意，
或
施
諸
佛，
或

現：
若
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心，
修
行
布
施
波
羅

善
巧，
諸
有
所
為
定
能
證
得
一
切
智
智？
　
佛
告
善

為
方
便
善
巧？
諸
菩
薩
摩
訶
薩
成
就
如
是
方
便

能
得
一
切
智
智。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
何
等
名

雖
能
親
近
供
養
諸
佛、
廣
殖
善
根、
多
事
善
友，
而
不

　
彼
菩
薩
摩
訶
薩
遠
離
般
若
波
羅
蜜
多
方
便
善
巧，

根、
多
事
善
友，
而
不
能
得
一
切
智
智？
　
佛
告
善
現：

有
菩
薩
摩
訶
薩
雖
能
親
近
供
養
諸
佛、
廣
殖
善

友
勿
生
厭
倦。
　
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
何
因
緣
故，

親
近
供
養
諸
佛，
攝
殖
圓
滿
殊
勝
善
根，
承
事
善

受
菩
薩
摩
訶
薩
名，
欲
疾
證
得
一
切
智
智，
常
應

智
智，
定
無
是
處。
是
故，
善
現！
若
菩
薩
摩
訶
薩
欲

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

起
聲
聞、
獨
覺
相
應
作
意。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩

忿
恚、
懈
怠、
劣
心、
亂
心、
惡
慧
及
餘
慢
等，
亦
常
不

復
不
起
能
障
菩
提
餘
不
善
法，
所
謂
慳
吝、
惡
戒、

受
持
淨
戒，
心
常
不
起
貪、
瞋、
癡
等
隨
眠、
纏
縛，
亦

行
淨
戒
波
羅
蜜
多
時，
以
一
切
智
智
相
應
作
意

蜜
多。
　
復
次，
善
現！
若
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心，
修

救
護
者，
及
欲
解
脫
未
解
脫
者，
勤
修
布
施
波
羅

施
所
得
果，
謂
不
貪
著
生
死
勝
報，
但
為
救
護
無

多，
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土。
雖
行
布
施
而
不
希
求

善
根，
由
此
善
根
常
增
長
故，
能
行
布
施
波
羅
蜜

摩
訶
薩
成
就
如
是
方
便
善
巧，
恒
時
增
長
勝
妙

法
相；
知
一
切
法
無
作、
無
能，
入
諸
行
相。
是
菩
薩

觀
一
切
法
性
相
皆
空，
無
起、
無
成、
無
轉、
無
滅，
入
諸

無
一
切
我、
我
所
想。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩

相
應
作
意，
雖
行
布
施
而
無
施
想、
無
受
者
想，
亦

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

無
轉、
無
滅，
入
諸
法
相，
知
一
切
法
無
作、
無
能，
入

巧，
觀
諸
靜
慮、
無
量、
無
色
性
相
皆
空，
無
起、
無
成、

所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩
成
就
最
勝
方
便
善

慮、
無
量、
無
色
入
出
自
在，
而
不
攝
受
彼
異
熟
果。

及
四
無
量、
四
無
色
定。
是
菩
薩
摩
訶
薩
雖
於
靜

方
便
善
巧，
以
一
切
智
智
相
應
作
意，
入
四
靜
慮

前
廣
說。
　
復
次，
善
現！
若
菩
薩
摩
訶
薩
從
初
發
心

波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
一
一
皆
應
准

護
無
救
護
者，
及
欲
解
脫
未
解
脫
者，
勤
修
淨
戒

希
求
戒
所
得
果，
謂
不
貪
著
生
死
勝
報，
但
為
救

羅
蜜
多，
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土。
雖
行
淨
戒
而
不

勝
妙
善
根，
由
此
善
根
常
增
長
故，
能
行
淨
戒
波

菩
薩
摩
訶
薩
成
就
如
是
方
便
善
巧，
恒
時
增
長

入
諸
法
相；
知
一
切
法
無
作、
無
能，
入
諸
行
相。
是

訶
薩
觀
一
切
法
性
相
皆
空，
無
起、
無
成、
無
轉、
無
滅，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

菩
薩
摩
訶
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
方
便
善
巧，

常
能
自
在
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土。
　
復
次，
善
現！
若

薩
正
性
離
生，
是
名
菩
薩
無
生
法
忍。
由
此
忍
故，

一
切
菩
提
分
法，
超
諸
聲
聞、
獨
覺
等
地，
趣
入
菩

增
長
勝
妙
善
根，
由
此
善
根
常
增
長
故，
能
行

相。
是
菩
薩
摩
訶
薩
成
就
最
勝
方
便
善
巧，
恒
時

轉、
無
滅，
入
諸
法
相，
知
一
切
法
無
作、
無
能，
入
諸
行

菩
薩
摩
訶
薩
觀
一
切
法
性
相
皆
空，
無
起、
無
成、
無

一
來、
不
還、
阿
羅
漢
果、
獨
覺
菩
提。
所
以
者
何？
是

應
作
意，
雖
行
見
修
所
斷
法
道，
而
能
不
取
預
流、

摩
訶
薩
從
初
發
心
方
便
善
巧。
以
一
切
智
智
相

自
在
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土。
　
復
次，
善
現！
若
菩
薩

行
靜
慮、
無
量、
無
色，
由
行
靜
慮、
無
量、
無
色，
便
能

恒
時
增
長
勝
妙
善
根，
由
此
善
根
常
增
長
故，
能

諸
行
相。
是
菩
薩
摩
訶
薩
成
就
如
是
方
便
善
巧，

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

無
作、
無
能，
入
諸
行
相。
是
菩
薩
摩
訶
薩
成
就
最

空，
無
起、
無
成、
無
轉、
無
滅，
入
諸
法
相，
知
一
切
法

所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩
觀
一
切
法
性
相
皆

具
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土，
猶
未
證
得
一
切
智
智。

修
行
如
來
十
力
及
餘
無
量
無
邊
佛
法，
乃
至
未

蜜
多
方
便
善
巧，
以
一
切
智
智
相
應
作
意，
精
進

忍。
　
復
次，
善
現！
若
菩
薩
摩
訶
薩
修
行
般
若
波
羅

有
情、
嚴
淨
佛
土，
證
入
菩
薩
不
退
轉
地
得
受
記

妙
善
根，
由
此
善
根
常
增
長
故，
便
能
自
在
成
熟

薩
摩
訶
薩
成
就
最
勝
方
便
善
巧，
恒
時
增
長
勝

諸
法
相，
知
一
切
法
無
作、
無
能，
入
諸
行
相。
是
菩

薩
觀
一
切
法
性
相
皆
空，
無
起、
無
成、
無
轉、
無
滅，
入

阿
羅
漢
果、
獨
覺
菩
提。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶

解
脫
定、
九
次
第
定，
而
能
不
取
預
流、
一
來、
不
還、

以
一
切
智
智
相
應
作
意，
雖
得
自
在
順
逆
入
出
八

▲
▼

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六

大
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
二
十
六

訶
薩
應
勤
修
學
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多。

般
若
波
羅
蜜
多
而
得
成
就。
是
故，
善
現！
諸
菩
薩
摩

能
證
得
一
切
智
智。
如
是
最
勝
方
便
善
巧，
皆
由

薩
摩
訶
薩
成
就
如
是
方
便
善
巧，
諸
有
所
為，
定

次
證
得
一
切
智
智，
如
是
名
為
方
便
善
巧。
若
菩

常
增
長
故，
便
能
具
足
成
熟
有
情、
嚴
淨
佛
土，
漸

勝
方
便
善
巧，
恒
時
增
長
勝
妙
善
根，
由
此
善
根

▲

大般若波羅蜜多經卷第五百二十六